丹道修真总结：作此一歌劝知音，直言无隐莫生怨-南宗道教
《驻云飞》论道家道教的真修行，上承《悟真篇》倡导的个体“此般至宝家家有”的本心获得。
这个修真者的本心获得，就是龙门派祖师丘处机所阐释的“云散虚空体自真，自然现出家家月”（《青天歌》）的万念俱寂而来的“故旧”。
龙门派祖师丘处机（资料图）
朴素师指出，未得真传的绝大多数丹道修真所犯的错误，均是修真者长期处于“修真自古另安头”的妄心造成的。一个修真者是否能够从妄有进入悟真的境地小罗伞，是否能够“一种即生”，靠的的是“一己的无有”。并一再强调丹道修真正邪的根本点，在于懂得“法”的同时，还要明白“财”的自在。
故丹道修真产生的一切有为法，若无“财”的自在，是“如缺一伍文忠，动有灾”（《会心集》）的妄作凶。
这不但不能给修真者带来身心的益处，反而因“误听邪师道短长”的盲修瞎练薄姬简介，造成对修真者身心的危害。故炼金丹者“法”的正确和“财”的有无，是判断丹法正歧的唯一标准。
真修行，机关早参透
《驻云飞》首先告诉我们，“真修行，机关早参透。”这个要趁早参透的机关是什么呢？余超颖它就是张三丰祖师告诉我们的“道情非是等闲情，即识天机不可轻”的天机道心，而不是一些丹法那种长期执着于后天意识上的运用。
张三丰祖师影像（资料图）
在道家金丹修真看来，天机道心本是人类大脑存在的阳性的先天的本能活动。它之所以不被我们发现清明随想，是因为人类被后天各种外物左右后，意识活动往往摆脱不了贪婪之心的束缚，出现过度地开发了后天阴性的意识活动现象新家法粤语。
故《阴符经》告诉我们，“心生于物，死于物浜尾京介，机在目。”人类意识的产生是有了外物的认识后，则会感受到意识活动的存在。修真者要想摆脱各种后天意识的影响，只有“心死于物”，才能启动先天的本心。
这就导致人心的真假呈现出此消彼长、互为根用的太极状态。大脑的阳性真心部分，会因后天意识的增强，不断迫使其逐渐隐退，而不被我们所认识。也就是说，绝大多数下德之人，其根尘深、识见小，宽屏桌面壁纸力量不及。处于阴进阳退的太极状态。
所以，《驻云飞》提出“真修行，原有先天守”、“真修行，一就即百就”、“真修行，识得无中有”、“真修行，另外有故旧”的返还本真的修真方向。
获“故旧”，识得无中有
朴素师明确提出了修真者获得这个“故旧”的前提条件何志成，是靠“识得无中有”的遣其欲而心自澄。这分明就是张三丰祖师提出的“机死则神活”的金丹密要，它就是道家金丹文化一再强调的复还本来面目的“玉液还丹”林龙飞。
玉液还丹是道家文化“致虚极，守静笃”的返璞归真现象，它跟那些自诩传人嚣嚣自得的肉体反应，故弄玄虚的得“甘露”的后天意识下的渣质截然不同。
“致虚极，守静笃”的返璞归真。
（资料图）
道家修真凭什么能够获得长寿呢？《驻云飞》明确告诉我们，靠的是“玉液延年寿”、靠的是“五行都攒就”、靠的是“只在元关叩”。这些道家金丹文化的修真法旨，才是我国金丹文化论太极修真的灵魂所在。
《驻云飞》以曲子的形式将丹道修真的复杂问题通俗化，祖师从普及道家道教金丹文化知识的层面，潜移默化地纠正了历史上大量的丑陋的混乱不堪的丹道文化现象甘谷大象山。
道家的金丹文化早在北宋张伯端时代，就感叹炼金丹的社会现象所呈现的“靡肯自思己错，更将错路教人”（《悟真篇.西江月》）的修真文化传承问题。
悟真紫阳真人（资料图）
刘一明宗师分析金丹文化出现混乱不堪的原因，大多是学人因师所误的传承出了问题（“为盲师者师所误”，《修真后辩》）。道教一贯遵循师承的重要性，一贯注重口传心授才能获得真要。丹道的这一文化传承规则出云大社，给那些冒充真传的丹道传的人，提供了能够传授五花八门的、玩弄精气的丹法以哄骗世人的机会。
这些修一己之阴的丹法，也就误导了修真者长期堕入有形炼养的窠臼，陷于“误他永劫在迷津”（《悟真篇.西江月》）的“执着己身不是道”（张三丰语）的执著。
刘一明宗师（资料图）
千百年来，道家炼金丹的隐秘内容，因缺乏文化基础去证明其高下，就这样不断地因循传递了下去。
《道德经》说：“智慧出，有大伪。”金丹文化是华夏文明的大智慧，大伪的丹道给了后世别有用心者信口雌黄、改头换面的机会。道家道教金丹文化似乎已经到了悟元子批判的“强猜私议引丹经，穿凿圣道稀巴烂”的境况，这一现象甚至严重地阻碍了道家道教金丹文化的健康传播。
我们前面借助解读二十四首《驻云飞》的内容，就是希望通过悟元子宗师的权威影响力锦绣江南四期，去告诫道教修行者一定要明白什么是真正的丹道修真，以摒弃掉那些妄念纷呈的修炼丹田内气类的丹道，并用以总结出正确的丹道太极修真的方式方法。
总结出正确的丹道太极修真的方式
方法。（资料图）
我国道家道教文化的复兴，应注重全真道论修行的金丹核心文化的复还。传统丹道文化返还的真面目，是丹道的“不二法门”，却出现了不能统一的多种丹法，甚至表现为学界一直在推广与普及的“伍柳派”丹道，以修气脉的道术来作为炼金丹的主流。
这种执着己身的道法，因不能实现法财两用的状态范马刃牙，而出现对修真者慧命的戕害，出现修真者动有灾的严重后果。近代印光法师曾痛批“伍柳派”的丹道，是“魔民柳华阳，相牵入火坑”的外道，直言柳华阳“乱用佛经祖语”。
又说伍柳派的丹书，是“引人之言，又不依人之义”的欺世盗名的外道邪法魔头。这种入木三分的批判海星怎么吃，应成为我们研究道教文化与重构道学的一种警示。
需要我们从文化源头上，去正本清源，去伪存真。（资料图）
近当代的丹道文化一直以伍柳派丹道占主导地位，已经出了很严重的问题。而要澄清这些是是非非、真真假假的丹道，需要我们从文化源头上，去正本清源，去伪存真，才能认识到诸如印光法师对丹道修炼棒喝的原因。
我国道家道教的金丹文化如果不能严肃地从“悟真”的丹道文化体系上，去对诸如《伍柳仙宗》一书的两个不同时代的作者捣鼓出的不同修炼内容，进行全面的比较分析与辨明是非，那么道家金丹文化很难走出修炼一己之阴的桎梏。
朴素师说，“作此一歌劝知音，直言无隐莫生怨。”他对道家道教金丹文化丑陋的揭露，亦是“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音”（《悟真篇》）的艰难。
(本文转自：腾讯道学）
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