【视频】（作者：高翔） 【戏听翔说】楚剧《卖棉纱》赏析-武汉戏码
楚剧《卖棉纱》赏析
作者：高翔（武汉市艺术创作研究中心）
【名家】
李百川(1896～1944) 原名李祖赐，字荫庭，黄陂县泡桐店袁李湾人炼器狂潮。他八岁时读私塾二年，从小爱看戏、唱戏，抄唱本自学，无师自通。1909年入灯戏科班，师承李品三学艺，后从师陶阳，搭四季班外出演出。1914年入汉口玉壶春班，以小官宝艺名登台，成为玉壶春戏班的台柱和后台经理。1920年更名李百川，1922年组楚歌社赴上海演出一年。1923年返汉后就聘天仙舞台，与陶古鹏、章炳炎合作，聘琴师严少臣改人声帮腔为胡琴伴奏，获得成功。1926年．协同陶古鹏、江秋屏等组织同业公会，是年成立楚剧进化社，他任委员兼组织组组长。1927年春节，率班进血花世界演出，在李之龙编导的《小尼姑思凡》中饰小尼姑，参加楚剧的改革活动。1928年，与沈云陔合作于天仙班，主动让贤，由沈挂头牌。1932年起，与沈云陔共同经营满春戏园，广纳人才，更新剧目，革新演出形式橘汁仙剑网，使满春班雄踞武汉剧坛数年实心肉。以通俗小说等为素材，编写了《天宝图》、《三门街》、《天雨花》、《杨家将》、《瓦岗寨》等近二十部连台本戏。1937年，为鼓舞民众抗日，以黄陂木兰山传说故事，编写连台本戏《花木兰从军》。李百川身材较矮，扮相不俊，却能扬长避短，以扮演村姑、使女、小家碧玉当行出色。在《粉妆楼》中首创[西厢月]，他的嗓音醇厚甘美，有浓郁黄、孝方言韵味，口齿伶俐、行腔委婉，善鼻音小花腔，又常于剧情高潮处，采用多字句、垛句的唱法，一连串观众熟悉的俚语方言脱口而出，妙趣横生，其唱腔风格和演唱方法影响后辈。他与武汉书法家冯家浩是挚友，练就一手好字，常为武汉的店主题写商号、店名，被人誉为“戏才子”。1912年演出《杨家将》，撰词痛斥卖国贼，激起观众的共鸣，从而触怒汉奸敌特神级演技派，以投寄装有子弹的信件相恐吓，他不为所动。1943年因患病不能登台，次年病逝于袁李湾。李百川的代表剧目及人物有《百日缘》的七仙女、《十里凉亭》的苏玉姣、《打灶神》的田三娘、《酒醉》的花魁和《送友、访友》的祝英台等。《卖棉纱》之蔡氏存有珍贵录音资料。
徐小哈(1907～1940) 黄陂县人，工丑。幼时酷爱花鼓戏，14岁进戏班学艺，工丑邪佛王。他的嗓音宽亮仙恋红尘，善于扮演憨厚、痴呆的喜剧人物。扮妆时，习惯将白粉敷遍项脖，出场时不断伸脖缩颈，称之为“哈巴”相。代表剧目有《讹舅子》、《探亲家》、《叶五过门》等，演得颇有机趣，受到观众喜爱。徐与李百川合演的《卖棉纱》由百代公司灌成唱片发行，另有与杨幼梅合演的《讨学钱》由高亭公司灌成了唱片。1940年4月，徐携子到重庆参加问艺楚剧宣传第二队。当年农历七月初六日夜晚被日军飞机炸死。1941年2月12日，由政治部三厅厅长郭沫若主祭，问艺二队全体队员和文艺界代表参加了徐的追悼会。
【剧情】
蔡氏背着小孩(砌末)上街卖棉纱，遇卖布营生的陈不仁买纱欲占“便宜”。蔡氏泼辣且机灵，乘机向陈收纱钱、行佣钱、地税钱、过河钱等，又以婴儿拜干爹为由，将陈的衣物全部剥尽。
【溯源】
《卖棉纱》为传统剧目，又名“卖纱”，为花鼓戏常演节目，也是楚剧的一出传统曲牌体小戏。系旦、丑专工戏，始无道白，唱[卖纱调]。其载歌载舞之“嗦兮嘢嗦兮呵”（纺纱）“报东报东”（陈）为特征，为大众所熟悉、喜爱。剧本收入《湖北地方戏曲丛刊》编印本第14集。1934年百代公司为李百川、徐小哈录有双面《卖棉纱》
小调者，大致可分两类：一是按曲填词，其唱词段落的句数与句子长短有相对稳定的格式；一是“报字接腔”，开启与收尾是固定格式，中间则灵活多变，长短自如，近似说唱。“卖纱调”即属后者。《卖棉纱》只有蔡氏和陈不仁一旦一丑两个角色，是一出典型的“对子戏”。
【赏析】
话说家住湖广的陈不仁，家道中落过完冬季，以织布、卖布营生。开市时，陈不仁常常“肩驼两串钱，搁在那个肩膀沿”，黑称买棉纱，红称赚布钱，取利两头。天长日久，手头便宽松了些，而人却日益张狂。
有少妇蔡金花，美貌聪慧。平日里，她一边抚育幼子，一边纺纱贴补家用。是日，蔡氏见丈夫久出未回，欲上街将所纺之棉纱卖掉。那时节，妇人们讲究“大门不出、二门不迈”，皇家守卫军1.082更莫说与商贾交易了。可不做抛头露脸的事情，娘儿俩吃什么呢？于是，蔡氏背起娃娃，心中暗说：“若有人问，只说是回娘家”。紧赶慢赶，一路奔向街市，可还是来迟一步，集市散去了。蔡氏一筹莫展，又顾忌被熟人看破，正低头思索如何是好时，与陈不仁撞了个满怀。
陈不仁这几年渐有余资，生性懒惰的那点毛病又显露了出来。日照三竿，凌潇潇他才睁开惺忪的双眼。当他想到街市多少可以占些便宜时，便径直冲了出去。真的是“男人不能有钱”，陈不仁一眼见到蔡氏，色心顿起，故意碰了上去。
“你这个人怎么走路不带眼睛？”蔡氏喝斥道。
“我是一个近视眼，碰到你莫怪！大嫂子，你到街上来做什么？”
“我是来卖的。”蔡氏一时着忙，话没说好。陈不仁见有机可乘，忙钻空子说：“我是买的。”蔡氏心中不快，亦不好发火：
“你买什么？”
“你卖什么？”
“我卖纱。”
“我买纱。你的纱在哪里？我看一下。”话题转到买卖上，蔡氏的情绪平静了下来：“纱在这里，你拿去看，我的纱好得很！”陈不仁接过纱看罢，却又放出话来：“大嫂子，你是外紧内松啊。”意思是问蔡氏本性放荡，干吗要装出正经相呢？蔡氏乃妇道人家，讲不出太厉害的话来郑德勇，指责说：“你怎么骂人呢？”陈不仁则饶舌狡辩。见蔡氏奈何他不得，更是使出浑身解数百般调戏。一会儿“摸秤砣”，一会儿要“开包”、“这个纱……好多水”，尽说些一语双关的放浪话。蔡氏为了生计，亦不得不与这好色之徒周旋。俗语说：人强用狠，人弱用心。几番被欺，蔡氏决意用计赚他。她摆出泼辣扎刺的模样，时而咋呼喝斥，时而装傻充愣，乘势收取了棉纱钱，还机灵地开出由头，要了行佣钱、地税钱、过河钱。蔡氏要回家，陈不仁哪里肯罢手，却说要跟到家里去。聪慧的蔡金花则借娃娃拜干爹为名，又剥下了他的衣物。贼心不死的陈不仁，死缠烂打地跟着蔡氏，一直跟进了蔡家，大有不达目的不罢休的来头，只是赖着不走。孤男寡女共处一室，蔡氏已无退路许峻豪，只能破釜沉舟了。她欲擒故纵，却也使出了狠招，切齿怒目口称要打。陈不仁认为自己占据了上风，心里说：“肉在砧板上，哪怕她不就范？”依旧无所顾忌地调笑。不提防蔡氏金莲轻点，踢向了陈不仁的两腿之间。这一脚来的好快，陈不仁只觉得眼前星斗满天、鸦雀乱转金士力佳友。“哎呀！”却又怕二脚跟来，起身逃之夭夭，身后留下三个字：“打得好萧瑟朗！”
【评价】
《卖棉纱》小戏，与一个人唱的“单边词”、两个人唱的“对子戏”以及小旦、小生、小丑的“三小戏”，在内容上以及词句风格上颇多相似之处，广受平民喜欢。《汉口竹枝词》云：“俗人偏自爱风情，浪语油腔最喜听”，即指此种情况。旧时官家唾弃为“伤风败俗”，被贬责为“花鼓淫戏”，遭到棒杀。这其实是旧中国社会尊卑观冲突的一种结果。尊卑观导致文化分流，即出现“圣贤文化”和“世俗文化”两种。前者代表社会主观愿望，指导社会发展方向；后者则相对保存着人类文化的原生基因。文化无所谓优劣，这两种文化相互排斥，又互为补充。
孔子曰：“吾未见好德如好色者也！”(《论语·子罕》）而孟子更是言来露骨：“食色性也”（《孟子·告子上》），亦都承认这是人类自然的本原生活，儒家又岂能昧于明察？楚剧兴起之时，正逢西方列强敲开了中国大门，而同时亦不经意地触醒了城市里沉睡已久的开放民风。经济因素影响着文艺样式的盛衰，而接受者的需要则影响着文艺表现的内容。也就是说，需求决定了文艺作品。“色”乃生活之一种，男女两性问题，基于生理生殖，原为人类共性，有其天然本能性和根本正当性。
汉代《列仙传·江妃二女》中有这样一个故事：汉江上有个沙洲，一个叫郑交甫的人遇到两位美妙的女子，二女赠他佩饰留念，分别不几步，美女和物件都不见了。书中评价:“诗曰：‘汉有游女芈原，不可求思，’此之谓也”。诗中的“游女”是取典于《诗经·汉广》。“楚女好游”则又说明楚地素有开放的民风。再者，楚地山川秀丽，英气凝聚，人文荟萃，是玄妙奇瑰的道家哲学发祥地。道家思想以超然的态度对待尘世的纷争赖振元，体现出鲜明的超逸之风，楚地民风又岂能无动于衷？
《卖棉纱》一剧，来自于早期在湖北盛行的自发性、大规模的民俗活动“八十八行”。有艺人回忆说，在二十世纪初，黄冈县旧州（今新州）的各湾各村口上，都有两座平坦的土冈，分别叫做“男冈”和“女冈”，土冈不用于农业生产，旦逢夏夜，湾子中男女便分归土冈，裸身纳凉。星空下，青壮年者嬉笑逗闹，同性间大谈性事。其中最值得我们关注的一项是，若有一人唱土曲，众人必然应和。因唱词“浪语油腔”，长者又限制湾子中的少年不得上冈，而冈上亦未闻性案件的发生。田间劳动时，异性间的耍闹甚至更加过火，终了，人们还是各回己家，风流亦不过是“嘴上功夫”。该剧目所反映出的文化现象，势必受此民风的影响。在外人看来，这种“色而不淫”的情况，也就正如诗中所云“不可求思”了罢。