【视频】高清 【视频+文字对照】 慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经第五套：【破妄显真十番显见】30节-大乘佛法专弘平台
慧律法师楞严经讲座：
第5套 —【破妄显真-十番显见】
欲令正法重现当推首楞严大经
若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德
欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》
法施需及时、良机不可失
把握胜缘千载难逢
大佛顶首楞严经
慧律法师主讲
圆瑛法汇
大佛顶首楞严经讲义
讲 题【破妄显真·十番显见】
日 期：2007.9.15-2008.3.9高雄文殊讲堂
内容概述——【破妄显真·十番显见】
⑵五别境——欲、胜解、念、定、慧。
⑶十一善法——信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
我告诉诸位：我们善法只有十一个，而烦恼就很多；信心，就是很有善法，你对三宝信心具足，这个是大善。有惭、有愧；没有贪念、没有瞋恨心，无痴，称为三善根，这个就是善法。精进，就是正知见的精进；轻安，就是暂得、获得法的喜悦，不是究竟解脱，叫做轻安。不放逸，不放逸就是不懈怠，认真修行，不达到菩提目的，绝不休息。行舍就是能舍，行舍的意思就是说：很能布施。身心都能放得下，叫做行舍，明明接受了一切的痛苦，也不牢骚，也不抱怨。不害，永远不动一个念头，加害任何一个众生，不害，就是没有害别人的心，这个就是善法，用现在来讲，就是不会去设计别人。
⑷六根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
⑸二十种随烦恼——
①十小随烦恼——忿、恨、覆；“覆”就是隐藏自己的缺点。恼；“嫉”就是嫉妒；“悭”就是悭贪；诳：欺骗；“谄”就是阿谀；“害”就是想尽办法残害对方，“憍”就是矫揉造作，不实在。
②二中烦恼，中等烦恼，二中就是二个中等烦恼——无惭、无愧。
③八种大烦恼，碰到这个就是没辙，叫做大烦恼。
第一个：掉举，就是一个人修行学佛道，这个道场跑掉，到另外一个道场；这个善知识亲近完又跑；或者是在佛前一坐，心定不下来。掉举就是心浮动，明明坐在佛前（念）：阿弥陀佛、阿弥陀佛......一坐，停不下来，定不下来。所以，掉举的人，通长修行不会太长久。再来就是昏沉，太喜欢睡觉，精进不起来，坐在沙发上，很快就会进入状况，就会听到声音，呼～～～（师拟打呼噜声音）昏沉，很快，速度很快！不信就是没有信心；懈怠、放逸；失念，就是失去正念；散乱，心定不下来；不正知。碰到这个八大烦恼，没辙，你度不了他！说：你相不相信佛？相信！可是，他懈怠、放逸。
⑹四不定法，就是不能确定是善是恶，譬如说：忏悔、睡眠、寻、伺。这讲起来又很多了。
我们就讲一个，譬如说：中间这个睡眠，好！睡眠太多了，这个是不好，是二十种随烦恼里面的大随烦恼，八种大随烦恼，好风间准！睡眠睡久了就昏沉了，醒了继续昏沉。昏沉不好，没错；好！如果全部不睡觉呢？那更糟糕了，火气就上升了，百病就丛生了，就头痛了、高血压啦、失眠、荷尔蒙失调、脾气暴躁。诸位！没有失过眠的人不知道，很好睡觉的人，那没有什么差别；要是失过眠的人就知道那个失眠的痛苦。为什么失眠的痛苦呢？你想要睡，人躺在那个地方，眼睛很亮啊，睁开来，可是，怎么睡，睡不着，瞪大眼睛，无计可施！我就曾经这样子过，在大学里面的时候就很用功；出家阅读藏经，也是有这样子，就睡不着，太过精进的时候睡不着。所以，这个修行还是要中道一点。
那么，正常人的睡眠时间是多少呢？二十岁以下的大部分是八个钟头，三十岁大概七个钟头，四十岁大概六个钟头，五十岁以上的，大概五个钟头，六十岁的话，四个钟头。真正修行人，大概二个钟头至三个钟头就够。有的人听到说：啊？！阿弥陀佛！没善根。听到睡二、三个钟头！是不是？
电视上有一个广告，说：我每天只睡一个钟头！你相信吗？I don’ t believe!我绝对不相信！我们这种修行人，阅读藏经的时候，那一天睡一个钟头是真的；你那个电视广告说，她一天只有睡一个钟头，你相信吗？那不可能啊，那没有办法，那偶尔，sometime, is not always。偶尔，偶尔一天睡一个钟头是对的，为什么？坐在飞机上，没地方躺嘛，当然就睡一个钟头了。是不是？所以，这个睡觉，睡太多变成恶法；你不睡也不行，不睡不行，所以，这叫做不定法。知道吧！
忏悔，忏悔：我做错事情了，忏悔！有的人用太激烈的反应，忏悔。激烈什么？自己跑去跪在佛前，然后跪一天一夜，师父去劝他：你不要这样子，不要自责了。他说：我的坏的习气改不掉，我就是要跪在佛前求忏悔。我说：此心是可嘉，你已经跪了好几个钟头了，就歇着休息吧！他一定要残酷自己。有一个比丘尼也是这样，她认为修行不能贪瞋痴，她怎么样？七天不吃饭，打饿七，就是统统不吃东西。她后悔自己的业障：我为什么变成一个女孩子？自己很忏悔，就自己打饿七，想好好的精进，往生极乐世界；七天，果然七天死掉了！都没有吃东西，心脏负荷不了，一下子停止活动，生命结束，打七天的饿七，打死人了！所以，有时候我们这个忏悔，也要看情形，有惭愧心很好，忏悔要适得其中，太过于苛责自己，太严重的悔变成恶，残害了自己的生命，是不是？极端的忏悔，就不原谅自己：我是个罪人，我不原谅自己！那这样怎么能够处理事情呢？是不是？所以，没有悔恨的心就没有救；太严重的悔恨就变成恶。知道吧！会伤害到自己的身心，所以，这个叫做不定法，底下就不谈了。
第四个、不相应，二十四个不相应行法，叫做得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身；诸位，这个“身”不是我们这个色身的身，这个“名”指名相，“句”就是句子；“文”就是文章。为什么加一个“身”，就是整体性的概念，这个不是身体，不能弄错了。生、住、老、无常、流转，定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。
五、无为法（六个无为）——虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为。
因为那很虚耗时间，我们不能说碰到困难的名相，老是一直这样解释，这样又不是在解释佛学大辞典。所以，这个《百法明门论》有空自己慢慢看。
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经文：【汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。
说：你的身，还有你的心，现在能分辨的心，其实皆是妙明，真精妙心中所现物，是什么意思呢？这一句用简单的，单刀直入就是：汝身汝心，本如来藏，就是如来藏，即生灭就是不生不灭，就是这个意思。汝身五蕴皆空，皆空就是真心所现啊！汝身汝心，其实就是如来藏，这一句话就是这个意思，只是你不悟而已。
讲义原文：
【此明万法常在心中王蓉蓉风声紧 。汝身指阿难根身；汝心指阿难识心，其余诸法，俱摄在皆字之中。此如来直指阿难现前身心，以明诸法所依本体。寂照不二，耀古腾今，曰妙明；性无妄染，纯一无杂，曰真精；不变随缘，随缘不变，不可思议，曰妙心；中即妙心之中，妙心为能现，诸法为所现，即阿难之身心，亦为妙心中所现之物。】
【此二段文中，有二种疑问，须加辨明：一、问：‘诸所缘法，唯心所现，真如无为，亦在其中，何以真如亦为所现耶？’答：‘本经乃圆实大教，是绝待，非对待也，以彼真如无为，是对有为而立，如下文云：“言妄显诸真，妄真同二妄”故也。’又问：‘前显见性黎耶体，是为能现，今汝身汝心，皆是妙心所现之物，则此心外，另有真心耶？’答：‘七转识，但为所现，真心独为能现，而黎耶通于能所，对纯真之心，则降为所现，对七转识，则升为能现，与真心非一非异。故本经云：“真非真恐迷，我常不开演贝通网。”若悟上文，心包万法，万法唯心之旨，则为正真知，而非性颠倒矣！’二引昔教以明正相竟。】
法师讲解：
【此明万法常在心中。汝身指阿难根身；汝心指阿难识心，其余诸法，俱摄在皆字之中。此如来直指阿难现前身心，以明诸法所依本体。寂照不二，】诸位，寂是体，照就是用，寂照不二就是体用不二。【耀古腾今，】这个“腾”本来就是移动到今天，从以前是照耀古，一直到今天，“腾今”就是一直到今天。【曰妙明；性无妄染，纯一无杂，曰真精；】其实我们每一个人的本性，是没有污染的。【不变随缘，随缘不变，】这二句是方便说，应该说：显现随缘，随缘显现，这样义理更完美。【不可思议，曰妙心；中即妙心之中，妙心为能现，诸法为所现，即阿难之身心，亦为妙心中所现之物。】
【此二段文中，有二种疑问，须加辨明：一、问：“诸所缘法，唯心所现，真如无为，亦在其中，何以真如亦为所现耶？”】诸所缘法就是外面的一切境界，能被攀缘的一切境界，其实是唯心所现的，而这个真如无为也在其中。你要悟得真如无为是什么？就是诸法本空，悟到一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，也就是真如无为也在其中。何以真如亦为所现耶？【答：“本经乃圆实大教，是绝待，非对待也，】绝待就是当体即空，不是推测那一种空；不是比较大小那一种空；不是分析到最后变成空，不是，叫做当体即空，就是绝待。绝待就是不能透过比较去理解；不能透过数量去观察；不能透过语言、文字去形容，绝待就是纯真心内证的功夫。见一切相，即知一切相是幻，就是空，不可得。非对待也，【以彼真如无为，是对有为而立，如下文云：“言妄显诸真，妄真同二妄”故也。”】说：言妄，说到这个妄心，是为什么讲有妄心呢？是显种种的真心。如果你还执着一个真心，那么，妄心跟真心，立一个真心，就变成二种妄，也就是真心是绝待的。所以，言妄显诸真，妄真同二妄的意思是说：讲妄心是不得已的，因为那为了要显出种种的真心；如果你还执着有一种真心，就变成还一个妄心、一个真心，那么，就完全错会佛陀的意思，妄心跟真心仍然同二妄，就是二种都是妄心，也就是真心是绝待的、不可讨论的，不能立一个真。【又问：“前显见性黎耶体，】黎耶就是阿赖耶的体性。【是为能现，今汝身汝心，皆是妙心所现之物，则此心外，另有真心耶？”答：“七转识，但为所现，】为什么呢？因为从第八意识变现出来。所以，七转识，但为所现。这个七转识不是指第七意识，是指前面七识，七种转识，叫做七转识。包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，都是第八意识变现出来的。但为所现，如果加“第八意识”就更清楚了。但为第八意识所现乐一通秀场，【真心独为能现，而黎耶通于能所，】对真如来讲，它是所现，如果对前七识，它是能现，有主导权。譬如说：父亲、儿子、孙子。爸爸能生孙子，但是，对祖父来讲，祖父就是爸爸的爸爸，所以，变成祖父能生爸爸，爸爸能生儿子（就是孙子）。所以，阿赖耶通于能所，【对纯真之心，则降为所现，对七转识，则升为能现，】七转识是从第八意识所转识出来的。【与真心非一非异。】你讲是一，不对；你讲异，也不对。【故本经云：‘真非真】“非真”就是妄，讲到真心还有妄心，【恐迷，】因为它太微细了。【我常不开演。’】没有到这个因缘具足的时候，不敢讲这个甚深的微细意识。【若悟上文，心包万法，万法唯心之旨，则为正遍知，而非性颠倒矣！”二 引昔教以明正相竟。】
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【未三责遗认以明正相分三申初怪责遗真认妄二法说认遗之相三喻说遗认之相今初】
经文：【云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？】
师父先解释一下：你们，就是指阿难，为什么？云何汝等这些众生，遗失了本来的妙心，圆妙明心，“圆”就是本觉的照用；“妙”就是从妙起明心，本觉有照叫做圆，从妙明心，就是圆满妙用明心。宝明妙性，即明又妙叫做宝，叫做宝明妙性。认悟中迷，在不颠倒当中，强迫自己变成颠倒，这个世间明明没有一种东西可以执着，本来无一物，你硬是要执着，化作一念无明，而且是持续不断，强烈、强迫自己去追求。认悟中迷，认悟中一点点迷情，来当作自己的心性，叫做认悟中迷。你们为什么遗失了本妙圆妙的明心，这个宝明的妙性？而认你自己认为的那一点点的迷情，把它当作是永恒的心性？
讲义原文：
【此责遗真认妄。前阿难问：‘若此见闻，必不生灭，云何名我等辈，遗失真性？’其意不知以何因缘，说为遗失，此科即其因缘也善恶图。由颠倒而说失，非失似失，虽不失而颠倒无倒为倒，故责曰：云何汝等，遗失云云。 本妙者：本来自妙，不假修为，非谓他法妙司献民，即谓心性，本来自妙也。心性单举，体用自应双兼，今心性对举，体用不分而分，自其本觉而言谓之心，自其本寂而言谓之性。 圆妙明心者：圆即本觉照用，圆融朗彻，乃从妙起明，寂而常照，此用妙也；如摩尼珠之光。 宝明妙性者：宝即本性寂体，清净坚实，乃即明而妙，照而常寂，此体妙也；如摩尼珠之体。此心性，全体大用，原是自己本有家珍，如何遗失？】
【认悟中迷：此即遗失真性所以。认字即属颠倒执情，不当认而认也。悟者悟万法唯心，心包万法；迷者迷法皆心外，心在身中。众生应当反迷归悟，云何竟认悟中一点迷情，为己心性？此即是颠倒，即为遗失真性，一迷也；若更执所认迷情，以为真心极量，此即属认物为己，迷上加迷，倍迷也，即是颠倒之中，更加一倍颠倒也。】
【心之悟迷，与臂之正倒对论，其理易明。心本无悟迷，而说悟迷，如手本无正倒，而分正倒。其病皆在执之一字，执情若化，则为正遍知，执情不化，则为性颠倒。手之正倒，不离一臂，人之悟迷，不出一心，见虽迷执颠倒，而真心实不曾依之，而果成颠倒；如人迷东为西，东实不转为西，但一迷情妄执，东西颠倒，乃是不颠倒中，妄计颠倒，故曰认悟中迷。亦乃不迷中起迷，如第四卷所云：‘昔本无迷，似有迷觉’也。初怪责遗真认妄竟。】
法师讲解：
【此责遗真认妄。前阿难问：“若此见闻，必不生灭，云何名我等辈，遗失真性？”其意不知以何因缘，说为遗失，此科即其因缘也。由颠倒而说失，非失似失，虽不失而颠倒，乔丽娅】无倒前面加一个“本”字，虽不失而颠倒本【无倒为倒，】本来就没有颠倒，现在，今变成颠倒。【故责曰：云何汝等，遗失云云。本妙者：本来自妙，不假修为，非谓他法妙，】不是说另外一法有妙。【即谓心性，本来自妙也。心性单举，体用自应双兼，今心性对举，体用不分而分，自其本觉而言谓之心，自其本寂而言谓之性。】所以，有时候讲“心”、有时候讲“性”；有时候讲“心性”，角度立场不一样。【圆妙明心者：圆即本觉照用，圆融朗彻，乃从妙起明，寂而常照，此用妙也；如摩尼珠之光。宝明妙性者：宝即本性寂体，清净坚实，乃即明而妙，照而常寂，此体妙也；如摩尼珠之体。此心性，全体大用，原是自己本有家珍，如何遗失？】
【认悟中迷：】是什么意思？【此即遗失真性所以。认字即属颠倒执情，不当认而认也。悟者悟万法唯心，心包万法；迷者迷法皆心外，心在身中。众生应当反迷归悟，云何竟认悟中一点迷情，为己心性？此即是颠倒，即为遗失真性，一迷也；若更执所认迷情，以为真心极量，】极量就是认为就是这样子，功能到此为止了。【此即属认物为己，】“物”就是四大，错认这个四大，以为是自己，不知道这个四大本来就空。【迷上加迷，倍迷也，即是颠倒之中，更加一倍颠倒也。】
【心之悟迷，与臂之正倒对论，其理易明。心本无悟迷，而说悟迷，如手本无正倒，而分正倒。其病皆在执之一字，执情若化，则为正遍知，执情不化，则为性颠倒。】广钦老和尚讲了一句很重要的话，你要好好体悟：修行之人要有把有化作无的能力。“有”就是缘起；无就是性空、不可得。你的观念一定要把它修正，没有什么房地产、现金，那个都是暂时让我们用的，我们一定要把它化作无的能力。把这个缘起的有化作无，化作无就是无所执着。换句话说：你必须把缘起的假相，所有的执着，化作心性的无所执着。所以，广钦老和尚这一句话，也是开悟的关键，意思就是：修行人应当把有化作无的能力，这一句话关键性找到了，修行OK了！【手之正倒，不离一臂，人之悟迷，不出一心，见虽迷执颠倒，而真心实不曾依之，而果成颠倒；】“果”就是最后。【如人迷东为西，东实不转为西，但一迷情妄执，东西颠倒，乃是不颠倒中，妄计颠倒，故曰认悟中迷。亦乃不迷中起迷，如第四卷所云：“昔本无迷，似有迷觉”也。】昔本无迷就是：过去其实本来就不迷；似有迷觉，好象是从迷茫当中觉悟了，事实上是多余的，诸法本来就空，本来就觉。【初 怪责遗真认妄竟。】
【申二 法说认遗之相】
经文：【晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。】
这段很难理解，晦昧为空，“空”就是虚空，无明、动念，会把真心智慧转化成物质，这个物质的色相，同相叫做虚空；差别相叫做日月星辰。所以，晦昧为空（的）意思，如果很单纯的解释就是说：无明会变作虚空，就是一个人没有智慧，不知道这个虚空，仍然是真心所影现出来的，因为透过无明，却认为色、心、虚空清楚楚楚的，好像存在一样，事实上不然！身是四大假合；心是妄识无明；而虚空却是无明所影现出来的，虽然是没有色相；但是，它是跟色法对立，陪衬、显现出来的。所以，晦昧为空就是：无明会变现出虚空。所以，人家问：虚空怎么来的？虚空就是无明显现出来的。
空晦暗中，这个虚空当中；晦就是阴历每月最后一日，就是没有月亮叫做晦。换句话说：空晦暗中，就是这个虚空它中间会结合了种种的暗，暗就是我们现在所讲的透不过去，就会变成物质世界，没办法透视机甲战车。譬如说：这个色身，这个人用肉眼看，就明明有一个人啊；可是，你用X光一照的时候，剩下骨头，我们的眼睛没办法穿透这个缘起的假相，就变成色法。知道吗？所以叫做空晦暗中。这个虚空，在暗处的虚空，统统结合在一起，透不过去，就变成色法。
所以结为色，结暗为色，“暗”的后面加一个字就更清楚了：结这个暗“境”为四大之色。这个结暗为色就是：这个缘起凑合起来，我们却误认为，有实实在在的一个人相、我相、众生相，事实不然！就佛眼一照，诸法尽空，因为缘起无自性嘛！一头大象，你看！很有力量，一头大象就是缘起；这一头大象死的时候剩下骨头，再磨成粉末状，一头大象不见了！好像明明一头大象在前面啊，佛陀说：那是缘起、无自性、是性空。缘起，就是有大象；站在性空这个角度，没有这个大象，因为大象就是众生相。
所以，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，是怎么解呢？就是我们妙明的心性，一念妄动变成无明，这无明就会产生虚空之假相。这个虚空当中，把暗的统统结合在一起，透视不过去，就会变成境界的四大的假相。所以，众生，什么叫做众生？就是没有透视的智慧力，处处着相。如果我们有透视的智慧力爱奴奴，处处相，处处无相，众相本空，不可得。
讲义原文：
【妙明明妙之心性，本无迷、悟、世界、身、心等相，云何遗失本妙心性，而起迷认？乃由最初一念妄动，迷性明故，而成无明，故曰晦昧（即无明也。）由此无明，将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空，故云为空，是为业相，此则从真起妄，即经云：‘迷妄有虚空’也。 空晦暗中，结暗为色者：于此顽空，晦昧暗中，复依无明之力，转本有之智光，为能见之妄见，是为转相；于空晦暗中，欲有所见，而业相本无可见，瞪以发劳，故结暗境，而成四大之色，变起山河大地世界，依报外色，故曰结暗为色，是为现相，即经云：‘依空立世界，想澄成国土’也。合业、转、现三相，为三细，即阿赖耶识。以上色空等法，迷者误认虚空世界，心外实有。】
法师讲解：
【妙明明妙之心性，本无迷、悟、世界、身、心等相，】因为众相本空嘛！【云何遗失本妙心性，而起迷认？乃由最初一念妄动，迷性明故，】迷性之本明，中间加二个字：迷性“之本”明，迷了我们心性本来的明。【而成无明，】心性一迷了，无明就显现。【故曰晦昧即无明也。由此无明，】把真心转成一念无明，【将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空，】记住！我们眼睛看出去的那个虚空，就是我们无明妄动所影现出来的，无明所产生的。虚空怎么来？虚空就是因为没有智慧，错认为。所以，有的人看那个云，一个子变成鱼，一下子变成猫、狗，就在那边云层作文章。一座山，众生只看到这个，一座山，他就会开始：这一座山里面，树木、草、露水、种种的物产，云层就披在这个山上，然后，加上一层神秘克忧王，若远若近，渺渺茫茫，好象清楚，又好象不清楚，构成一幅美丽的画面，然后，我们画家就开始画这个山水画，诗歌就开始吟诵，赞美山、日月星辰、云层。然后，男女朋友就相邀约，就手牵手去爬爬山，就走，要运动。众生所看到的，就是这么一小小的，艺术家把它当作真的有山有水；然后，这个音乐家，就把这个虫叫，化作一点心的音声的感应，把它谱成一首美妙的歌曲大家唱；只有佛看到究竟，佛一句话就搞定了：凡所有相，皆是虚妄。一句就OK了！若见诸相非相，即见如来；众相本空，一句就搞定！离一切相，即名诸佛，你看佛有多厉害！以前我们看那个电视剧，我喜欢看电影，因为没学佛，就看得很入迷，还配合那个主题曲：（师父唱）我是一片云～～～以前没学佛啊！现在学佛了，知道了，也走上正知正见、正觉的佛道了，发现凡所有相，都是虚妄，原来都是一种妄想。所以，哲学家不究竟；科学是往心外求，也不究竟；艺术学家在相上；文学家描述；毛笔、音乐、画画、雕刻，当然不错，这个都是对心灵有所贡献，音乐种种。包括话剧，演这个话剧、拍电影、唱歌。还星光一班、星光二班；我们都不用，我们佛光帮，我们是觉悟这一帮的！那个迷的生命观，跟觉悟的生命观是迥然不同，完全不同。由此无明，将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空，所以，你看，虚空没智慧了，空空洞洞。【故云为空，是为业相，】把笔拿起来，业相，在旁边写：相分，相分就是最微细之相，业相，非二乘人所能理解。【此则从真起妄，】只要这一念真心失去了，变成无明。起妄就是无明，妄心【即经云：“迷妄有虚空”也。】这句话什么意思？虚空从哪来？就是迷了，变现出来。迷了，妄心所现就变成虚空，叫做迷妄有虚空，后面讲：想象成国度。（按师父讲解笔记为：晦昧为空—(将本有真空，变为顽空)—业相：相分，为最微细之相，非二乘人所能理解。）【空晦暗中，结暗为色者：于此顽空，晦昧暗中，复依无明之力，转本有之智光，为能见之妄见本·阿弗莱克，】本来的智光，变成能见的妄见。【是为转相；】在旁边写：见分，转相就是精神作用。（按师父讲解笔记为：空晦暗中—(将本有智光，变为能见)—转相：见分，精神作用）【于空晦暗中，欲有所见，】没有见到真实。【而业相本无可见，】业相本来空。也就是说：那一些微细的、如幻的假相、烦恼无明，其实本身不存在的。而业相本无可见，【瞪以发劳，】就是真如疲倦了。就像眼睛看久了，疲惫了。真心迷惑了，太久没有用真心了。瞪以发劳，所以，结暗为色，【故结暗境，而成四大之色，变起山河大地世界，】诸位！从科学家的角度说，任何一件事情、一种物质世界，把它碎为微尘粉末，就会了解凡所有相，皆是虚妄。所以，佛陀有大智慧，佛陀在《楞伽经》教我们，把所见的相观想一下，碎为微尘，就能理解，若见诸相非相，即见如来。而成四大之色，变起山河大地世界。所以，一颗星球也好，山河大地、树木都好，都是颗粒微尘所构成的，你把它碎为微尘，就了解，凡所有相，都是虚妄。【依报外色，】这个业报有这个色身。【故曰结暗为色，是为现相，即经云：“依空立世界，想澄成国土”也。】把笔拿起来，“现相”，就是妄现境界，在这里所现的相，就变成妄现境界了。（按师父讲解笔记为：结暗为色—(于顽空中,结成四大色法)—现相：妄现境界。）所以，我们从小读书，没有人告诉我们，日月星辰是假相。我看到那个庄子，那一段很感动，讲给大家听。这个庄子有一天快死亡了，快死掉了，庄子因为很穷，身上都没有东西，什么金银财宝统统没有。好了！旁边的人就说：哎呀！庄子，你要死了，我们也没有任何东西给你陪伴，统统没有，我们很穷啊！因为庄子也是很穷啊！庄子就微笑：我将离开这个世间官路淘宝，不需要任何东西陪。他说：那么，怎么办呢？古时候有人说：死了以后，给你一点东西陪葬。庄子说：日月星辰就是我最好的珍珠，陪葬物。日月星辰就是他最好的陪葬，后来庄子就断气了。他这个达到天人合一的境界，不需要任何的陪葬，来空空，去也是空空。有日月星辰陪伴我，走过生命的最后一个旅程，他就知足、就满意了，这种功夫！是不是？
我们号称佛子、号称为修行人，那个钱都看不破！是不是？耳环看不破、珍珠项链，那些要带进去棺材喔？赶快拿出来，化作金钱做法宝啦！是不是？要不然要陪伴什么？你死了以后，要挂二个耳环吗？还挂什么？十个手指头，剩下烂掉骨头，这些也没有用啊！
所以，在佛的角度来讲，这些金银财宝，什么珍珠啊、项链啊，对佛来讲，它就是一堆石头摆在那个地方。为什么？没有用啊！世间人戴一戴，可以装一下假相，参加一下宴会，那能够参加多久呢？参加名牌呢？所以，名牌对一个修行人来讲、究竟觉悟的人来讲，它也是缘起如幻；但是，你也可以穿名牌，为什么？因为要让众生看。所以说：我们要了解，男众、女众出去一定要穿得得体，要告诉自己：我今天装扮，是为众生而打扮的。是不是？
所以说：大悟的人无碍，六尘不恶，还同正觉。如果你是个大悟的在家居士，她戴两个耳环那么大、两颗珍珠那么大，她也知道那个是假相啊！全身都穿名牌，他也知道这个不可得啊！所以，大悟，他就很好，他可以极端的富有，全世界最富有，如果他学佛，他知道这个富有是虚幻的许蒿。他也可以过全世界最贫穷的，没什么钱，只吃二餐，睡觉的地方，就是一个地板，他也是快乐如神仙，因为凡所有相，皆是虚妄，日子过得去就好了。
所以，有般若的智慧多好，能贫能富；能美能丑；能大能小；能有能无；能做高官，也不看轻乞丐。大般若智慧，他就是这样子，一悟即入如来地，万法都是平等，缘起就是幻，没有一种东西可以难得倒他，他大悟，心就有弹性，充满着智慧。很有钱，他不会骄傲的，因为他知道是虚幻的嘛。台湾首富，首富就首富，我不缺钱，我也是首富啊！我不缺钱，我就是最富有的人。所以，我的首富的定义就是说：谁是台湾首富呢？不缺的人，心中不缺、不贪的那个人就是富，我不缺，我就是最富有的人；我不求，全台湾我就是最富有！所以，大家冷静，思惟一下佛陀的真理。【合业、转、现三相，为三细，即阿赖耶识。以上色空等法，迷者误认虚空世界，心外实有。】
快十点了，好了！那么就明天再讲了，没办法了，我已经尽力了，十点了。
请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）
愿以此功德沙先贵，（师父开始单独念：）。。。。，一齐念：
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
好！下课！（大众向师父行问讯礼。）
回 向 偈
愿以此功德。 庄严佛净土。
上报四重恩。 下济三途苦。
若有见闻者。 悉发菩提心。
尽此一报身。 同生极乐国。