【视频】：见和就同解，见不和合掌令欢喜；这个是很重要的修养 楞伽经18-妙法莲华修习苑
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
楞伽经(一)18
《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座
楞伽经（一）18
（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）
世俗通，如果这个世俗的底下加一个谛，那就更清楚了。世俗谛通达，世俗谛通达就是第五地极难胜地菩萨。那么这句意思就是说，如何是世俗谛第五地极难胜地通达利生之事，因为他要涉俗，涉入世俗而利益众生。“云何出世间”，云何就是如何，云何究竟，出就是超出，超出世间什么意思，世间是垢跟染的境界，垢跟染。所以出世间就是超越世间的垢染的境界，当然就是指菩萨的第七地。如果能够究竟超出世间垢染的境界，云何为七地远行地菩萨的境界，所以这个，“云何为七地”，就是远行地，什么叫做远行地呢？就是菩萨的第七远行地，他的情境高超，将作远行至如来地，就是他已经有相当的功夫了潍坊公交车广告，但是到如来地还有一段距离，所以叫做情境高超将作远行至如来地。因为七地离成佛还有一段距离，所以叫做远行至如来地。究竟超出世间垢染，所以称为出世间。但是第七地已经了不起了，第八地叫做不动地，不动地就是无生，无生无灭。
第七地叫做远行地，唯愿世尊为演说，希望世尊帮我演说清楚，那么整句这一段贯串起来的意思就是，彼诸三乘的最胜子，包括声闻、缘觉、菩萨，三乘的弟子，为何能离分段生死，而证入变易生死，为何能入，是怎么能够入涅槃，而不受后有，菩萨的第五地极难胜地，是如何通达世俗，能够利生之事，如何究竟超出世间的垢染的境界，第七地，就是指第七地菩萨，什么是第七地远行地菩的境界呢？因为他情境高超，将作远行至如来地，究竟超出世间垢染，所以称为出世间的第七地，唯愿世尊为我演说。
【注释】“最胜子”：在此指佛之一切三乘弟子。“缘觉”：为修十二因“缘”而“觉”悟，故（所以）称缘觉。又称为独觉，此为修行者于无佛之世，自观十二因缘而得开悟，故称独觉。又，此类行人，以观十二因缘，了生死轮回之可畏，故（所以）常不能起利他之行，而独取寂静远离之行，故称独觉。
“声闻”：为佛弟子中，直接闻佛说法之声这个声，就是闻佛音声，而证得果位。而得证道果，所以称为声闻。闻佛说法之声，而得证道果者，故称声闻。“百变易”：“变异”即变异生死，简单讲就是第八意识的微细意识，没有全部都断戴良纯，有余依，还有乘下，所以有，“有余依涅槃，无余依涅槃”，他还有余依，就是还有第八意识最微细的惑，还没有断胥栩。【为二乘所共证之离于三界凡夫之分段生死，以其智障未尽，】就是所知障还没有断尽，故仍受殊胜微细之无漏道因缘所感之生死，且以其已改“变”六道凡夫粗陋之身，故其所得之形色殊妙，“异”于凡夫，且其生死不可思议，故亦称“不可思议变异生死”。又，分段生死为三乘共亡，变异生死，唯佛永尽。
（附及，分段生死，为三界六道众生，依其所造之有漏善恶业因，所感之异熟果报，这个异熟果报，初学佛法可能有点陌生，异熟，它有几种解释，变异而熟，就是说，你今生今世是人，可是你下辈子再做人，就是面貌全部都改，或者是变猪、变牛、变羊、变天人，都不一定，叫做变异而熟。另外一种叫做异时而熟，异，时间的时，经过一段时间，你八识田中的某一颗种子，你能够成长，变成主导，譬如说，你下辈子再做人，那么就经过一段时间，你这个第八意识（的）某一颗种子，人的种子才成熟。所以这个异熟，最重要的就是变异而熟，就是时时刻刻在变，异时而熟，就是经过一段时间它才会成长，就是说，今天你造了善业，不会马上你就得到种种的善报，没有那么快的。因为，他需要经过一段时间才成长，那如果你今天造了恶业，那看你这个恶业强、还是弱，如果你造的恶业很弱，那么造一造、造一造，因为他力道小，储存在八识田中，慢慢慢慢的，经过很长的时间，这个恶业才会显现出果报。因为力道不够大，如果你今天不一样，你今天好吃懒做，杀人放火，抢劫，那造的恶业太重了，立刻就现世报，一般人，如果没有造的这么强列的，这个恶业的话，他不会现世报，不会现世报的。所以异熟果，最重要就是变异而熟，还有异时而熟，就是我们的果报是一直在转变的，一下做人，一下做猪，一下做天，六道转回，改头换面，牛头马面，我们都做过。以众生自无始来所造之业因无量，故其受报不可能一次受完，故须依其业果成熟，分段而受金湖政府网，一期一期地受，故称分段生死。）
在座诸位，佛教讲的因果，跟一般人是不太一样，譬如说，你这辈子，假设说，你是个很有能力的人，但是你的心残忍王朝教父，你杀了六百个人，你犯了国法，你杀了六百个人，假设说啦，在人间的果报是，杀了六百个人是抓去刑场上枪毙，因为你造了这个国法所不容，杀了六百个人太多了，恶业太重了，像陈进兴一样，掳人、勒索、绑票，白晓燕案，他站在因果就不是这样子了，因果，你欠的这六百条命，那是生生世世，一辈子、一辈子来还的，这一辈子还你死一次，下辈子还他，六百世命，六百条命要还六百次。因果是这样子还的。不会死一次就解决了莫小棋三级，知道吗？阳间枪毙了就死了，那六百个人的命，以因果来讲，这是没有办法解决的，你枪毙一次，死一次而已啊，六百个人，要六百次的因果。还不了，没完没了，听到这个因果的可怕，谁敢造业咧，没有人敢的。所以有因果的警惕呀，带给整个社会国家会比较安和，因为没有人敢去造业。所以一期一期的受啊，分段的受，所以称为分段生死。
“云何百无受”：此句魏译作“何因百寂静”。“百”者，一切也。“无受”，谓入涅槃，不受后有也。“不受后有”，为就是不再来三界受生，或者受生死。“有”即是生，或者生死。所以学佛你要怕生，你不要怕死，死亡是大自然的一部分，诸位，学佛的人，有一个观念要正确，你要怕生，你不要怕死，你有生就必定有死，你来到这个世间，死亡，一出生就决定逃不了。逃不掉死亡的命远，人一出生就走向死亡，呱呱落地就走向死亡，人一出生就是走向死亡，没有任何的例外。所以修学佛道的人，你要怕生不要怕死，你要怕生，就是怕下辈子再来转世、再来投胎。你要怕这个，但是要怎么样能够免除转世投胎的力道呢？就是不贪，不贪是全部不贪，不贪、财、色、名、食、睡，不贪五欲六尘，色、声、香、味、触、法，不贪是不贪这个，佛法里面有一句话，它写得特别好，持戒的人心就不贪，不贪得什么？得清凉，我看到了这个戒律，嗯，还真是形容得好，我们今天活得不够解脱自在，不够清凉，是什么意思，为什么会活得不够清凉，是因为我们贪着于五欲六尘。
所以佛在经典里面讲，说，贪则有苦，贪一件事情，则有一件事情的苦，贪两件事情，则有两件事情的苦，贪一百件事情，就有一百件事情的苦，贪跟苦是孪生的兄弟啊。贪心接下来你的兄弟就是苦，你逃不掉的，你一定逃不掉的。这几天报导的，说有一个男人，喜欢他的女朋友，结果，他的女朋友拒绝，他约她出来谈判，她不跟他谈判，结果用美工刀把人家脸划了深入，划了那个深入，一直流血，整个脸划了七八刀，用美工刀，你不跟我和好，这个女众，你看要交朋友，你看交到这样的朋友，人家不给他爱，他给人家划了脸，划了大花脸，七八刀，后来就抓起来了，今天报纸登了，他说，我有手下留情，不然我就给他毁容，还手下留情，结果这个法院，去找医生来判断，找这个整形的医生来判断，说你认为这个脸，有没有办法救回来呢，他说，还是会有疤痕，没办法。所以重判八年，我看那个报纸，判了八年，判了八年有什么用呢？关一关，他不是又出来了，那你一辈子的脸呢？她已经没办法整容整形了，整容整形也没有救了，那你看看，你那个脸值得多少钱，不要说有一个破碎的脸，对不对？我们要有一个庄严的脸，所以这个整形不一定有效。
那么讲一个整形的笑话，有一只青蛙，青蛙王子，它就找了远处青蛙的公主来结婚，青蛙王子看到这个公主，哎呀！心碰碰跳，就把它迎娶进来了，两个人生活在城堡之下呢？过着幸福快乐的日子，直到有一天青蛙公主跟青蛙王子，怎么样呢？生下了一只奇怪的……一看是癞蛤蟆，这个青蛙王子是非常的愤怒，非常的郁郁寡欢，它说我们两只青蛙怎么会生下一只癞蛤蟆，喔！这个就闷闷不乐，它就逼它的老婆说，你说说看，有没有去外面交另外的好朋友、男朋友，说说看，它说，老公，你冤枉我喔，我真的是没有，没有，我们两只这么漂亮的青蛙，怎么会生出这样的一只癞蛤蟆呢？后来就每天逼……那个青蛙王子非常非常的难过，每天就逼着它要说实话，后来这个青蛙公主就说了，事不可瞒，我才去整形拉皮一次，没想到生出来的竟然真的像我。因为它本来是一只癞蛤蟆，去拉皮整形，因为拉皮拉得太过、太紧绷，就变成了青蛙，癞蛤蟆整形像青蛙，两个就结婚了，但是那个DNA还是癞蛤蟆，所以这个假的东西，有一天它就是会漏馅。你知道吗？当然是讲笑话的啦。
有就是生，或者是生死，此为二乘所证之涅槃。这段再念一遍，“云何百无受”：此句魏译作“何因百寂静”。“百”者，一切也。“无受”，谓入涅槃，不受后有也。“不受后有”，为不再来三界受生，或受生死。“有”即是生，或者生死。此为二乘所证之涅槃。“世俗通”：谓第五地，极难胜地菩萨，通达世谛，涉俗利生，故称“世俗通”。 “出世间”：指菩萨第七远行地，情境高超，将作远行至如来地，所以第七地叫做远行地是什么，就是它到如来地还有一段距离，叫做远行地。究竟超“出世间”垢染，故称“出世间”。
【义贯】那些佛“最”殊“胜”之三乘弟“子”，“声闻”乘及“缘觉”乘行人，为何能离分段生死，而证得“变异”生死？为何能证入涅槃，而不再来三界受后有？如何是五地极难胜地菩萨所现“通”达“世”谛、涉“俗”利生之境界？如何为第“七”远行“地”菩萨，究竟超“出世间”之境界？“唯愿”世尊“为”我解“说”。【诠论】 此八句偈问三乘之境界。
◎【僧伽有几种（103）？云何为坏僧（104）？】这个坏僧的定义有两种，第一个是破戒，还有坏乱正法的比丘比丘尼，统统叫做坏僧。这文字简单，“僧伽有几种，云何为坏僧”韩传忠，【注释】“僧伽”：即众，或和合义。僧伽耶（梵音），佛陀耶（梵音），达摩耶（梵音）再来僧伽耶（梵音）。那么就是僧伽，就是众，和合，以具有六和之德，所以一个僧团，如果不和那么就会很麻烦，我们台湾（俗谚），家和万事兴，家吵万事穷，穷，类似败坏，不好，家和万事兴，故名。
六和为：一、理和，就遇理和同证，我们都是修学佛道的，简单讲都是佛陀的弟子，佛讲的道理是一样的，你今天在这里修学佛道，将来成佛都是一样的，那道理不一样，当然就变成外道了，所以理和同证。大家一起证啦。二、事和，那么事呢？事和同修，在事相上呢？在戒律上呢？大家角度看法一样，同修。再来，整个僧团不容许你有太多的个人的意见，因为它是僧团，所以在事相上来讲，大家都要退一步，某些人生活起居跟我们不一样，或者某些人角度看法会跟我们不一样，但是，我们都是佛陀的弟子，一定要尊敬、尊重对方的角度看法和立场。所以这是事和同修。三、口和，要无诤，所以一个真正的僧伽、僧团，持戒律的，就算彼此之间意见不一样，但是也（要）避免正面的对着干，（起）冲突，不像一个法师a计划粤语，诸位，你想想看，两个比丘对着破口大骂，假设说啦，那在家居士来看了，你认为他会有什么看法，他会说，啊，出家不如在家，我们在家人都没有吵到这么凶，所以法师一定要记住一句话，相忍为佛教。
这句话一定要一生一世都要背起来，我今天相忍，互相忍耐忍辱，不是为我个人，相忍为佛教，在家出家也是一样的，真正一个有修行的团体，是很守戒律的，是无诤的，是接受佛陀的教化的，所以，勇者绝对不弃于佛陀的教戒和真理，勇敢的修行人，是一定会尊守佛陀的戒律，他一定不会排斥佛陀的真理，所以勇者不斥佛陀的真理，也不毁佛陀的戒律，勇敢的修行人就是这样，所以这个口和无诤，是非常非常重要的。在座诸位，好，今天，如果说我们来佛教的这个团体，如果我们来发心来帮忙，可是却不来听经闻法，来到这里不是用佛的真心，是用自己的个性，你想想看，在厨房里面争执不休，法会中争执不休，做行堂也争执不休，你想想看，这个僧团怎么办呢？所以这个口和无诤，是整个出家在家修养的一个重大的指标。什么事情大家相忍退一步，相忍为佛教，既然大家都是依法不依人，依戒律也是不依人，那么表示我们佛弟子都可以用理性来沟通，诸位，大声不代表真理，要感动对方，要符合佛的义理，才叫做真正的真理。大声不代表你对，大声也不一定是真理，所以既然在这个团体里面，只要不管是出家、是在家，以后如果要有什么争执，好，那么僧伽的争执，那么僧伽慢慢地把它缓和，相忍为佛教。
在家居士一定会有一些角度、意见、看法，我们的梁皇水陆或者是三千佛，这些服务人员，内坛、外坛，当然文殊讲堂，也表现得很好，但是难免，或者是助念团都会有一些意见，李晞彤没有意见就不叫做人众生了，都会有一些意见，但是容许你有理性的意见，不容许你没有理性无理的争吵，注意哟，容许你有理性的意见，你有理性的意见，你提出来。好，再来，也许你的意见是对的，但是整个时间跟空间的背景，它就是这个趋势要这样做的，这个时空它有时空性的，你的意见很好，可是它是未来，那不属于现在，那么这个时空性，就必须按照这样子来安排。那么我们就退一步，所以当你在一个团体的时候，你要沟通，你就要先准备要退一步，要有容忍的心，大家都不退一步，你就对着干，那你想想看，怎么做到口和无诤呢！没有办法，而且你造口业以后，你下辈子口业不清净，讲话不清楚，真的，你造口业，那么（如果）你口业很清净的时候，下辈子你的表达能力就会非常强，你就很会讲话，而且非常流利。音质、声音都非常的清楚，所以佛陀说，常常赞叹别人的人，得到两种果报，一、面相庄严，二、音声非常的好，优美。这个音声也是与生带来的，与生俱有的。所以这个口和无诤，这什么我在这里，一直重要，一直发挥，因为这个是（对）整个僧团太重要的。
人说，歹心没人知，歹嘴特厉害，真的就是这样子。你的坏心眼没有人知道，歹嘴特厉害，但是这个恶口，在这个团体，你看看大家，你不让步，我也不让步，那该怎么办，所以我希望看到僧团，我就告诉他，僧团能处理，由当家自己去协调，好好的处理。僧团自己开会，自己处理，要吵到最后，师父裁决，叫做最高法案，最高法院，一拍定生死，到我这里来，只有一条戒律而已，不是出去、就是进来。要不然有什么事情都向师父汇，你想想看怎么会有那么多时间，如果没有什么大事，像我们今年结夏安居的法师，我就很满意，大家都很用功，非常的用功，非常的好，今年的结夏安居非常的圆满，到今天为此非常圆满。是不是说，有什么冲突是我不知道的，就不得而知了，但是目前来讲是不错啦。真的是不错。那么在家居士就是这样，你今天不要大声，要记得师父这句话，大声不代表你赢，大声不代表你拥有真理，要记得师父这句话，口和无诤。
四、意和，叫做意和同悦，大家内心里面的念头，意见相同太好了，意和同悦，大家好好的欢喜，整个僧团无诤，意见相同。五、见和，叫做见和同解刘子谦，看法角度一样，那么对法上的看法角度也是一样，诸位，从以前到现在为止，持戒律的跟有的修禅的，就有某一些隔阂，所以以前有一些修禅的，跟修律的住在一起，就怎么样就是搞不来，持律的，非常的严谨，包括一些细节，修禅的，认为这个是繁琐，这无关于解脱，所以就产生这个，一些意见看法不同，有一个人，比丘问说，慧律法师这是为什么，我就跟他讲，就像这个嘴唇跟牙齿，咬来咬去有时候也会咬到，都是佛陀的弟子，你的牙齿有没有咬过你的嘴唇，一定会咬的。吃吃吃，咬破嘴唇了，自己的人咬来咬去，多少都会去咬到，所以有的持戒律的，有的修禅的，方法不一样，还是互相尊重，这个见和同解，就是要像师父讲的一样，尊重每一个法师的修行方式，尊重每一间道场的看法的时空背景，也尊重每一个宗派的兴起，因为都有时空背景，依据的经典不一样，师父最不能忍受的是什么，把那个正法都按照自己的观念来讲，乱讲，这个知见完全不符合佛陀的知见，完全是个人主义，完全是英雄主义，完全在造神，闭门造车，这个不符合佛意，那么我这辈子最不能忍受的，就是把法乱讲。就是你披着袈裟，我都会提出看法，法不是这样子的，法是要让人家解脱的，不是要雕塑你个人的崇拜（的）英雄，像造神一样，你就崇拜我就好，诸位，一个人好，怎么会比整个佛教好更重要呢！师父的说法，统统站在整个佛教的角度合抱木，我牺牲没有关系，你不认识我慧律法师没有关系，但是你要认识佛陀的正法，所以修行一定要摒弃个人的意见，要放掉英雄主义，或者是山头之见，门户之见，要舍弃造神运动，假借着佛教这个神圣的教义教理，来雕塑我个人，崇拜我个人就好，你看我的就好，不准看别人的。
诸位，这个不符合佛的本意。只要任何一个法师讲的，符合佛陀的教义教理，依法不依人，既然出家、在家每一个人，都会这样子背，依法不依人，那就表示大家都有理性，来讨论正法，我向大家学习，大家有时候来参考我一下，我们来互相教学相长，我不敢说，我来教你们，因为每一个人，你们都有你们的优点，你们的优点也可以当作我的老师，所以你们就像一面镜子，也算是我的老师，我有比较自己的专长，那么四十年来的修行，要跟大家汇报一下我修行的心得，所以说，见和同解，如果说看法角度一样的就在一起，角度不一样的，合掌令欢喜。所以，这第五还要补上一句，见不和，合掌令欢喜，这一句就太重要了，见和就同解，见不和，合掌令欢喜。这个是很重要的修养，因为每一个人都有自己的看法（和）角度，如果知见不和就干起来，那像什么佛教呢！
六、利和。叫做利和同均，这个利和同均就要讲到所有的在家居士，你一定要……来供养的时候你一定要小心，说，有一个人拿了一袋米来，供养了持戒律的道场，就特别了交代一句，特别交代一句，这一袋米，平均给你们八位法师，不就得要一粒一粒算，那个持戒律的比丘尼道场，真的把米倒下去一粒一粒算，他就是持戒律，平均八个，要不然你怎么知道呢，要不然用秤的，这个供养，利和同均，是说所有的法师，有的，不能偏心统统有，有的，统统有，叫做利和同均，也是说，入我门中一律平等，包括供养水果，所以，在座诸位居士，你来供养要特别的，不要交代那个做起来让我们很困难的，供养就供养，以前有一个人来供养，就交代一句说，供养一万块，然后就说，师父这给你喝豆浆，一万块喝豆浆，一杯才几块钱，我喝豆浆不就喝到晕，你可不可以不讲那一句，他就说，师父这给你喝豆浆，我也不可以买牛奶，这个戒律是这样子的呢！你不要这样子交代嘛，所以这个供养还是要很小心的。来，记得，法师处理就好，东西拿到这个地方，要供养什么，要供养慧律法师，好，师父你处理，那就是我怎用都不违背因果，我这个是要供养僧团的，那我不能动用到它，因为是僧团的东西，僧团去处理，僧团怎么去处理，这样子就没有违犯佛陀的戒律，不要一直交代怎么样，有时候交代了很多事情很麻烦，像有的人汇钱来，就跟你写了一堆，这两千块要放生，这两千块彰化斋僧供佛，这两千块要做什么，做什么、什么，写了一堆、一堆，很辛苦，重点写一下就可以，还有，有的人指定我要印什么经典，还有的人寄钱过来，还写个，麻烦您，慧律法师麻烦您转交给某某大和尚，难不成我这里是物流，他寄钱过来，后面写一个转交某某人。
“坏僧”：即破戒比丘，或破坏僧团和合也。
【义贯】“僧”众共“有几种”？如何即称为破戒比丘，或破坏僧团和合之“坏僧”？
◎【云何医方论？是复何因缘（105）？】“医方”就是世出世间的医方，世间的医方是药，出世间的医方是法，“是复何因缘”，产生了医方论呢？【义贯】如何是世出世间之“医方论”？以“何因缘”而产生这些医方论？
◎【何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙、拘那含是我（106）？】解释一下，“何故”大、就是伟大，为什么我们伟大的牟尼世尊，就是释迦牟尼佛，何故伟大的释迦牟尼世尊，唱说如是说，他怎么讲呢？说，现在的贤劫最初的三佛，迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛等等四佛，跟我释迦牟尼佛，四佛就是一佛，为什么这样讲，因为四佛所证的理，跟无量劫来诸佛所证的理是一至的。前三佛，贤劫的前三佛，所证的理跟我释迦牟尼佛所证的理是一样的谁知女儿心，所以拘那含是我。意思就是诸佛所证之理皆同，而且法身是泯绝一切相的，所以实无彼此。所以说迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛，就是我释迦牟尼佛，那整句贯串起来的意思就是说，为什么伟大的释迦牟尼世尊，常常唱如是说，现在贤劫最初的三佛，迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛等等，就是我释迦牟尼佛传销法。为什么？因为佛所证理是相同的，诸法是毕竟空，一切法无我的。而且法身是泯绝一切相的，不在相论，佛证真如，究竟真如，是完全十方三世一切佛，佛佛道同，所以实无彼此。
【注释】：“牟尼”：即释迦牟尼佛。“释迦”义为能仁，“牟尼”为寂默之义。那么“迦叶拘留孙，拘那含是我”：迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛为现在贤劫最初三尊佛，释迦佛为第四尊。此二句之义为：诸佛所证之理皆同，且其法身皆已泯绝一切相，故实无彼此之别，然为众生，故示有别，是故释迦佛说前三佛皆是我。【义贯】为何伟大的世尊要说这样的话：“现在贤劫最初的三尊佛：‘迦叶’佛、‘拘留孙’佛，及‘拘那含’牟尼佛都‘是我’”？
◎【何故说断常，及与我无我（107）？何不一切时，演说真实义？而复为众生，分别说心量（108）？】单单这几个字就有得解释了，“何故说断常”，断就是断见，常就是常见，“何故说”，何故，为什么？世尊，说就是广说，就像佛广说外道着于断见和常见，所以这五个字的意思就是说，为什么释迦世尊广说外道的断见和常见。“及与我无我”，而释迦牟尼佛，世尊又常常一下子说我，一下子说无我，这到底问题出在哪里，及我与无我之理，到底又是为什么，一下子佛说是我，一下子又说无我，中间的差别义理是什么。
“何不一切时”因为诸佛出世，本来就为一件事，就是演说最上乘、一佛乘，这里就是打一个问号，何不就是为何不于一切时，补上，一切处，一切时、一切处，再补上，单刀直入，只演说最上乘第一义谛真实之义理，演说最上第一义谛真实之义理，所以这十个字解释有点复杂，说，释迦世尊，佛之所以出现于世，不为他事，本为一事，本来就只为了一件事情，就是让一切佛弟子开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。那么，为何不在一切时、一切处，单刀直入就只演说最上第一义谛真实之义理，这样不是比较快吗。“而复为众生”，那么，却反过来又为了种种的众生根器不一样，分别，就是广说，心量就是种种心的现量，分别广说不离自心现量，分别广说，然后不离种种现量，心的现量，分别广说种种不离自心的现量，为什么？不离自心种种的现量，简单讲就是万法唯心现量，这是为什么呢？
整段把它贯穿起来的决思就是说，世尊何故广说外道的断见和常见，而不让众生掉进去这两个邪见，以及释迦世尊常常有时候开示讲我，有时候又讲无我，这我与无我，这义理到底有什么差别，用在什么时空才不会迷惑，佛出兴于世本来就为让众生开示佛的知见，那么既然都是一佛乘，释迦世尊，你为什么不在一切时间、一切处，单刀直入，不要讲其他的法，就演说最上第一义谛真实之义理呢。你乾脆这样不是比较快吗！而复为众生，却又为了众生不同的根器，分别广说种种的不离自心现量，就是万法唯心现量，这是为什么？既然让众生要成佛，就单刀直入演说最上第一义谛就好，为什么还要反过来演说种种的渐次第方便的法呢。
【注释】“而复为众生，分别说心量”：“心量”即自心现量阿珍妮女装。此二句，魏译作：“何故不但说，不但说，但就是直接，为什么不直接说，【唯有于一心？”】就是万能法唯存于一心，唯有于一心，就是万能法唯存在于一心，万法就是一颗真如心，真如心就是一心，并没有任何的外境，外境境界，缘起法本来就空，何故不但说，为什么不直接说，究竟第一义谛大空，直说万法唯存在于一心，这样就好唐朝的翻译作说：“何不恒说实，实就是真实，就是究竟第一义谛啦，何以不恒常说真实义，究竟第一义谛叫做真，【一切唯是心？”】就是这个心，是四个字，自心现量，一切唯是自心现量。
【义贯】为何世尊为诸众生广说一切法，如说“常”与“断”，“我”与“无我”；因诸佛出兴，本为一事，为“何”世尊“不”于“一切时”，只“演说”第一义“真实”之理？却为诸众生广说种种不离自心现量之法，这是为什么？什么叫做“自心现量”，意思就是万法，六根、六尘、六识，其实就是你的心，统统都是你的心，自心现量，注意这个在讲什么，这是遮无外境，完全是你的心在作用，完全跟外境没有任何关系，这一句是在强调这个，不离自心现量，所有的量都是心，现量自心，自心现量，所有的现量，根、尘、识现量，全部都是这一颗真如心，只是你不悟而已，跟外境没有任何的关系。
◎【何因男女林（109）？诃梨阿摩勒（110）？鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满（111）？】解释一下，“何因”就是为何，有佛陀的弟子，“男女林”，这个林是尸林，就是摆放尸体让他自然腐烂的，印度当时候，佛在世，有这样的地方高益槐，就是人死后就摆在森林里面，让野兽吃，或者自然曝晒，自然让他腐烂，然后有的比丘就去住在旁边观不净观，死观，烂、坏、肿、胀，然后破除心中的执着，男女林就是男女的尸林，或者称为尸多林，男女林称为尸多林，尸体很多很多，死了统统来，就摆着，就丢着，又称为寒林，说，为何有佛弟子要住在尸多林，来观无常、来观不净观，这是为什么？诸位，在台湾，也有去亲近南传的比丘，回来以后在台湾，也有住在墓仔埔，住在坟墓区，去年有报导，当然我们对法师的修行尊重啦，那么现在我们整个环境时空不一样了，那么现在台湾没有说，可以把尸体放在森林里面让它自然腐烂啦，都是火化磷光石幼龙，比较乾净，放在这个纳骨塔，台湾有的人是在冢间住，就是坟墓，不过现在坟墓造得很不错了，都是水泥做得很坚固了，他们在那边，观不净观、观无常、观尸体，前两年有看到这样的报导，是在台湾，住在墓仔埔。
“诃梨阿摩勒”，这两种树，意思就是说，有一种树叫做诃梨树，有一种叫做阿摩勒树，为什么这两种树它所结的果看起来会不同，诃梨树与阿摩勒树，同样是树，为什么结的果会不一样？接下来是“鸡罗山”和“铁围山”“金刚山”等诸山，这是八部鬼神众所住的地方不汗党，“无量宝庄严”，又为何有无量珍宝来庄严，仙就是仙人，闼婆就是乾闼婆，为什么有乾闼婆，还有仙人，诸天的乐神，仙人和乾闼婆，诸天的乐神，充满在群山，充满在这些山，无量庄严的山。整句把它贯穿起来就是说，为何有佛弟子住在男女的尸体众多的地方，观不净观、观无常，两种树，一棵是诃梨树、（一棵是）阿摩勒树，两种树都是树，为何它所结的果会不一样，鸡罗山、铁围山、金刚山，住了很多的八部鬼神众，又有无量的珍宝庄严，居住着仙人和乾闼婆诸乐神，充满在无量的珍宝庄严里面。
【注释】“男女林”：即尸多林，又称尸陀林，尸陀林意为寒林。为弃置男女死尸之所，故称男女林。比丘于此中住，令觉世间无常，使不净观易成。“诃梨”：即诃梨勒果，为印度所产之一种果实。“阿摩勒”：亦即庵摩罗果，或译为庵摩勒，印度所产之一种果子，可作药用，其形状如槟榔，可治风冷。庵摩罗之义为“难分别”、或“无垢”。庵摩罗识叫做无垢识。(故第九识，庵摩罗识，又称无垢识。）诸位，为什么叫做第九识，你要注意，有一派唯识学者，认为第八识还是有污染，所以又立了一个第九识，你一定要注意，这个是另一派唯识的思想，那么有一派的认为到八识就够了，八识转识成智，仍然不离第八意识，转识成智就变成大圆镜智了，不需要再立一个第九识，第九识叫做清净无垢识，他说多此一举，所以这些唯识学上，有十大论师，各个有各个的看法，成唯识论就是这样，一直在讨论，所以大乘兴起以后，来到汉地或者后来的人，把大乘发挥到淋漓尽致，把这个学理，还有这个法，发挥到最圆满、最究竟。“鸡罗及铁围，金刚等诸山”：鸡罗、铁围、金刚，皆为山名，为八部之住处。“仙闼婆”：“仙”即仙人。“闼婆”即乾闼婆，为诸天之乐神。
【义贯】为何有佛弟子住在充置“男女”死尸之尸陀“林”？又“诃梨”勒与庵摩罗（“阿摩勒”），同是树木，为何果实不同？再者，八部住处之“鸡罗”山、“铁围”山，与“金刚”山“等诸山”，为何有“无量”珍“宝庄严”，而且这些庄严当中“充满”群“仙”及诸天之乐神乾“闼婆”？诸位，读到这个地方，讲解到这个地方，为什么可以喘一口气，是什么意思，你知道吗？为什么要喘一口气，刚好问完，大慧菩萨问佛，问到现在，没日没夜地问，问到现在刚刚问完，还没有回答，你看除了释迦世尊有这种耐性以外，我们问了这么多，一定会跟他讲，你不要问这么多，我们讲这次是第五次吧，第六次了，你看看，第六次了，现在已经五点半了，我们讲了六次，大慧菩萨才问完，所以那个听经闻法的人，没有耐性是没有办法的，真的。所以坚持的人，哲学家讲，坚持的人必得回馈，一定会受到回馈，你对真理有坚持，你必定会得到回馈，在过程当中也许很辛苦，但是如果有一天你品尝到法的喜悦的时候，哇！佛法还真是好，举几个例子，然后听一些典故，佛再彻底的教化这些徒弟，师父再发挥一下，达到淋漓尽致。
那么，诸位，你们法身慧命就活过来了，世间最重大的意义，在于早日觉醒，是释迦牟尼佛，世间只有一种事情要做，就是提早觉悟，我们要到什么时候能够觉悟，这个世间的真相，凡所有相皆是虚妄，我们这样一直追求，有真正的快乐吗？诸位，我们很快就会结束生命，一不小心，我们生命就结束了，一不小心就中风，就变成半废人，一不小心就车祸，一不小心生命就结束了。因此这个无常随时等着我们，那么听经闻法就不能等待，一定要即时觉悟，你看，这个法多好，我也很感谢大家这样坐着，愿意听师父讲，那么讲课的人会得到最大的启示，因为我要讲一前，我自己要看四遍，单单这两天要演讲，我要看三十几个小时，重复看，再重复看，说，师父！您为什么重复看呢？就是讲到这一段，标示要讲典故，故事要怎么样比喻，你才听得懂，你知道吗，我是为大家而演讲的，不是为我演讲的，我看得懂啊，还要这么麻烦干什么，就是在这个地方我要怎么讲，你才听得懂，所以讲到这一段，想到后面眼泪就一直流，这后面实在太难了，如果根器不够或者初学佛法，实在是摸不着门，太难了。
所以还是要坚持，不过有一个好处，我就不必……外面来邀请师父演讲的，我就不必常常坐飞机，飞来飞去，请上人宣布，明天还要上课，明天上课完，接着就是九月一号，下星期是中元普度，那么法无师就很辛苦，两天嘛，你们大家，请大家邀请你们的亲朋好友，因为大家都有在这里，都有消灾、还有点灯嘛，祖先都有放在这里嘛，大家一定要集中火力，那两天大家共同来做这个法会，这个水陆法会报名表，已经印出来了，为了方便作业，请大家及早报名。
请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母;花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣!好！下课！明天见！
楞伽经 01：达摩祖师来到汉地正法眼藏的传承就是以《楞伽经》为印心之据
楞伽经02 ：人的那个得失心态很可怕的，修行没有那么简单的
楞伽经03 ：修行人心中没有恨，只有因缘：有缘还是无缘
楞伽经 04：女人都犯一个很严重毛病就是需要人来爱我，这个期盼就叫作妄想
楞伽经05 ：这部《楞伽经》是一切佛成佛以后一定会讲的，这个是成佛的重点
楞伽经06 ：你还有一个众生不去原谅他，你就不能成佛
楞伽经07 ：就算你做了很多的好事，那个也是识心，识性是依他起的不可得
楞伽经08：你今天心境跟佛一样，你的心就是涅槃，涅槃就是你的心
楞伽经09 ：肯牺牲这个色身的，法身慧命就会活过来
楞伽经10 ：经是指佛的心，讲经说法就是显示佛陀的证量境界让你契入
楞伽经11 ：见缘起即见道，缘起就是条件所构成，条件所构成的就是无相
楞伽经12 ：行善得五十分，包容恶的五十分，这样加起来才叫做一百分
楞伽经13 ：天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里总在棺材里
楞伽经14 ：个性会害惨一个人，佛性会救一个人，要放弃个性开发佛性
楞伽经15 ：习气如同婴儿，你满足他一次他就长一寸，到最后就完全没办法降伏
楞伽经16 : 有善说法者也必须碰到善谛听者，那个才有用
楞伽经17 ：出家的人最难能可贵的就是阅读律藏，因为在家居士很多戒律他不能看
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