冷雨萱武侠小说中的教育学第九期：江湖道德的阴暗面-阿菜e站
冷雨萱
武侠小说中的教育学--第九期：江湖道德的阴暗面
文/魏智渊
引：这是魏老师为《教师博览》原创版所做的一个专栏，我多年前在“新教育实验网络师范学院选修文本解读与设计课程“中看此文，深受感动，现分章节转发，意在这炎热的暑期给我的朋友们带来开心和凉意。未经同意私自转发，还请魏老师见谅，也祝魏老师的南明教育蓬勃发展，请大家关注魏老师的博客
第九期：江湖道德的阴暗面
文/魏智渊
1
在江湖上，是没有世俗意义上的法律可言的。
这是一个世俗社会或者说庙堂社会之外的独立的世界（当然，到了古龙笔下，
江湖世界与世俗世界开始密切地交织在一起，此为后话）。在这个世界里，并不存在一个实际发挥作用的“法院”或“警察系统”（偶尔出现的捕快，也是管不
到大侠的）。尽管如此，江湖世界也并未陷入真正的混乱或完全的弱肉强食，这是因为江湖世界有自己的游戏规则，其标志，是以“正义”为核心的道德系统。
所以无论江湖上兴起多少腥风血雨，邪不压正，仍然是江湖的不二信念。江湖上形形色色的道德教育，大抵不离开“正义”二字，而作为江湖完美道德形象的大
侠，也是以主持正义为特征的，其最高境界，仍然不外乎八个字：“侠之大者，
为国为民。”一字以蔽之，仍然不外乎“仁”。例如郭靖，就是江湖道德的完美代
表，一枚典型的红旗下的蛋。
但是江湖道德这柄利剑，固然造就了郭靖这样的大侠，同样也沾染了许多太
多无辜者的鲜血。江湖道德中的戾气，从《射雕英雄传》中就已经隐约可以窥见。
其典型代表，就是浑身正气的柯镇恶。
作为郭靖的师父，柯镇恶的思维方式，代表了典型的江湖思维方式：非此即
彼。例如，非正即邪，非敌即友等等。再要细分的话，可以概括为：“非我族类，其心必异”的出身论；“一日为师，终身为父”的门派论；“正邪不两立”的善恶
论。
可怜的郭靖，从迈入江湖开始，便必须不断地完成师父布置的选择题（柯镇
恶没有布置思考题目的习惯，更不用说开放式题目了）。在柯镇恶的逻辑里，黄药师不是好人，所以桃花岛也就没有一个好人。黄药师该杀，所以她女儿自然也该杀。幸亏桃花岛上江南七怪遇袭是杨康捣的鬼，不然看靖哥哥的选择题如何来做，考试怎么及格。
2
出身论的问题，在《天龙八部》里被演绎到了极致，堪称完美无瑕疵的英雄
人物乔峰，便陷入了这种原罪之中，从一帮之主，一夜间降为中原武林的敌人。
聚贤山庄，是这场冲突的第一次总爆发，许多武林人士血溅当场。极少有人反思，出身就真的那么重要么？一个人的道德品行，难道真的可以先天决定么？更为杯具的是，“非我族类，其心必异”的出身论思想同样也在乔峰身上根深蒂固，他
一直不肯相信自己是契丹人，就是因为内心深处也视契丹人为邪恶之人，是人人得而诛之的族类。等到真相大白，自己是契丹人的事实得到确认后，这个英雄便陷入了困境，内心被撕裂开来，既无法成为契丹人，也无法成为大宋人，无论如何都是错，都是罪。这种冲突有可能产一种结果，即对“非我族类，其心必异”的出身论的反思，新的更高标准的道德观念可能从此产生。乔峰无疑是进行过这样的思考的，但他终究没有办法从原有观念的冲突中挣脱出来，结果选择了自我毁灭――通过取消问题解决了问题。
门派论的问题，是江湖规则中的公认前提。令狐冲仅仅因为跟风清扬前辈学
了几招剑宗的手法，便惹得岳不群大怒，进行了一番忆苦思甜的历史教育，直到令狐冲大汗淋漓为止。江湖中比武，若不用本门派的武功，即使赢了，也不光彩。
“一日为师，终身为父”，所以郭靖武功再高，见了柯镇恶仍然唯唯诺诺，而纪
晓芙被灭绝师太取了性命，旁人也不敢饶舌。最惊世骇俗的，还是小龙女与杨过这一对师徒，居然产生了爱情，难怪连郭靖都想一掌劈死杨过呢！
金庸小说中，演绎最多的，当属正邪冲突，尤其以《倚天屠龙记》为甚。说
是正邪不两立，偏偏魔教里，有许多顶天立地的好男儿，冷峻孤傲的杨逍，机警多智的范遥，飘忽诡异的韦一笑，威猛如狮的谢逊，老而弥坚的殷天正……教主阳顶天，更是数一数二的英雄人物。许多读者，并不喜欢正教中那些道貌岸然的人物，却极喜欢魔教中这些行事乖张的汉子，何也？魔教中许多英雄人物，身上
都有着充沛淋漓的元气。即使手上沾染鲜血最多的金毛狮王谢逊，也是一个顶天立地的人物。谢逊是力的象征，而惨痛的人生经验，将他身上的生命潜能最大限度地发掘出来。他的悲愤怨毒，狂暴不遏，极像古希腊的悲剧英雄。在这种被发挥到极致的生命意志面前，一切的道德原则都被摧毁了。谢逊不但嘲笑那些江湖
道义，而且诅咒上苍，从未真正地屈服过。但奇妙的是，就是这个“无法无天”
的谢逊，最终却走向了佛法。当他最终于成昆决一死战的时候，竟然先让成昆三招，结果被打得吐血，最后打败成昆之后也并没有杀死他，而是说：“成昆，你
杀我全家，我今日毁你双目，废去了你的武功，以此相报。师父，我一身武功是你所授，今日我自行尽数毁了，还了给你。从此我和你无恩无怨，你永远瞧不见我，我也永远瞧不见你。”这宽恕中，仍然有一种不可撼动的力量。但这时候的
谢逊，已经不是那个滥杀无辜的谢逊了，这个不讲道德的魔教长老，最终在道德上所达到的深度与广度，令许多正派人士汗颜。
江湖道德的本意，是为了维护江湖秩序，也使侠客们的行为获得某种程度上
的意义感。没有这种道德，江湖永远是野蛮丛林中的弱肉强食，是虚无里的沉沦苟活。但是，当江湖的道德话语过于强大时，手段便可能成为目的，活人剑便可能成为杀人刀。江湖的勃勃生机，便可能被扼死于僵化的道德规范之中。死在这刀下的，有张翠山与殷素素的爱情，曲正洋与刘正风的友情，更有许许多多为了抽象的规范而牺牲的无辜侠客们的生命。甚至于，道德话语，会演变为江湖世界中的名片或通用货币，其持有者，是大量岳不群这样的伪君子。
以道德为目的，最终却走向了反道德，能无叹乎？
究其原因，是道德被抽空了原来活泼泼的内容，而沦为空洞的形式和漂亮的
词语。
3
武侠小说兴于宋元明清，这正是宋明理学逐渐深入昌盛之际，礼教的束缚，
日甚一日。先秦儒家的那种刚健有为，生生不息的精神经过秦汉经学的迂化，魏
晋玄学的虚化，宋明理学的抽象化，已经失去了最初的生机。
《道德经》中说：“道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。”也
就是说， 道德”本来是极富有生命感或者说生机的一个概念，“道”强调的是生
命如其所然的自然生长（“道法自然”），“德”强调的是遵道而行。在儒家那里，
某种程度上，“道”相当于“仁”，“德”相当于“礼”。而源初儒家的“仁”，也
是体现于孝（悌）、礼（乐）、忠、敬、恭、敏、诚等日常言行中的一颗活泼泼的赤子之心，具有滋养化育生命的力量。（这一点，在苏霍姆林斯基的道德观中又一次有了相似的体现，是指生命中一种积极向上的倾向）但是，一旦“道”僵化了，“仁”丧失了，只剩下外在的“德”、“礼”，形式必定固化，最终成为
窒息生命的笼子，这样的悲剧，是极多的。
计划经济时代，或者说全民学雷锋的时代，道德便单纯地意味着牺牲：有时
候是自己牺牲，有时候是教人牺牲。在这种道德教育下，道德行为的目的是外在的，而不是发自生命内在的需要。即，我帮助别人，不是因为我通过帮助别人而增强了自己对现实的把握感，感受到了自己的力量，并因帮助别人而提升了自己
生命的意义，而是因为外在的律令，或者因为了某种牺牲的光荣。
市场经济时代，是某些道德家眼中的“礼崩乐坏”的时代。的确，表面上看
来的确如此，但实际上，这是原来被压抑的生命力（包括人的生命力，以及社会的生命力）喷薄的时代。这种喷薄带来了某种失序，但却意味着时代的进步，——同时也是道德的进步，就好像文艺复兴时人的解放，在道德上也是相对中世纪
的进步一样。而在充分肯定和保障人的生命力，或者说活力、创造力的情况下形成的道德，才是真正意义上的道德。所以从根本上讲，道德是教人活的，不是教人死的，是教人幸福的，不是教人痛苦的，是促进人的发展的，不是抑制人的成长的。
遗憾的是，在市场经济的环境下，校园中的道德教育，却常常还是停留在计
划经济时代。一如江湖世界，道德一方面维系着表面的安定和谐，但另一方面，却抑制着校园的生机，成了为应试教育保驾护航的最好工具之一。
这种道德教育，在尽力剪除一切混乱、不和谐的因素的同时，也在阉割着创
造力。因为真正的生命力、创造力，就孕育于那形形色色的混乱、欲望、危机之中。缺乏宽容与谅解，缺乏对生命多样性的尊重，缺乏对于各种各样的探索的支持鼓励，人性中真正基于本真生命的仁心善因，便无法得到真正的培育。在这种情形下，除了诞生极个别的郭靖外，只培育了相当数量的岳不群，以及无数温驯的绵羊。
可惜有许多具有强大生命力的孩子终究是无法压制的，于是，在那些老师眼
里的坏孩子中，固然有杨康，有欧阳克，但同样也有杨过、令狐冲，以及许许多多的“魔教中人”。
所以，剔除那种意识形态的毒素，摒弃非此即彼的简化思维，跳出许许多多
层出不穷的“出身论”、“门派论”、“正邪论”的泥潭，从尊重生命多样性、促进
生命生生不息向前发展的角度来重新思考道德问题，是摆在当前的紧要任务。
可惜的是，对于积弊已久的中国德育或者说中国教育，这样的思考，才刚刚
开始。